Net-M

フリーターなokaniです。
嘘です。一応受験生ですよ。

いつも情報ばかりですが、まあそんなもんです。

前も書いたと思いますが雨宮さんが来阪されるようですよ。

7/12(木)
http://www.co-existing.com/forum/forum20070712.htmlより転載。

生きさせろ！　〜プレカリアートの新たな運動は可能か？〜
日時 2007年７月12日（木）午後６時３０分〜９時３０分
内容 大阪市立大学創造都市研究科　都市共生社会研究分野は、2007年７月12日（木）に以下の要領で、シンポジウムを開催いたします。奮ってご参加ください。

今回のシンポジウムでは、『生きさせろ！』（太田出版・2007年3月）の著者である雨宮処凛さんをゲストスピーカーに招いて、ネオリベ社会の中で「難民化」する若者たちの現状を探り、より一層拡大・深化しつつある「格差」社会の現状について議論します。さらにはそうした状況への反撃の闘いの可能性についても議論できたらと考えています。厳しい「現場」で日々苦闘し、現状突破の方向性を模索されている、多くの市民や労働者の皆さんの、そしてこの現実についてもっと知りたい、学びたいと考えておられる人々のご参加を希望・期待しています。
ゲストスピーカー 雨宮　処凛さん（作家）
コメンテーター 佐野　章二さん（ビッグイシュー・ジャパン）
櫻田　和也さん（創造都市研究科博士課程）
司会 島　和博（創造都市研究科）
開催場所 大阪駅前第２ビル６階　大阪市立大学文化交流センター大ホール
http://www.ado.osaka-cu.ac.jp/BUNKO/
参加 無料（会場120名定員）

コメンテーターが、一部では（なのかな？）有名でヨーロッパでのプレカリアート運動に造詣のある櫻田さんなのでおもしろいこと聞けるかなーと期待しています。無料なのがさすが市大ですね！！税金！！

7/14も講演があるようです。こちらは有料ですが。。
http://www.jca.apc.org/femin/event/tomatte.html

彼女も寄稿している働けと言わないワーキングマガジン「フリターズフリー」（サイト：http://freetersfree.org/）を買いました。

粟田隆子さんの文が面白かったと思います。やはりフリーターと言えば（コメント欄でいつか指摘したように）高学歴男性の問題として構成されてきたわけですが、実際の数としては当然女性のほうが多いわけで…そのいわくいいがたい30代パラサイト女性フリーター（いわば日本のなかのサバルタン？）への視点はそれだけでいわいいがたい感慨を覚えます。大きな書店だと置いていると思うので一度手にとってみてください！

フリーターズフリー vol.1 (1) /

ではでは。
okani

追記：
そういえばKPの新しいアルバムが届きました。

こちらで書いたものですが、転載。
http://tachibar.blog10.fc2.com/blog-entry-278.html#comment1046
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こじんまりしていますが、BATONというタイトル通りに歴史を歌い継ごうとする歌、俺らはやるぜ！と気合いの入った曲、とてもメッセージ性にあふれていいですね。

なかでもchallengerという曲、パッチギ2へのあてこすりも含む、日本社会への痛烈な批判な曲です。もちろんああいう映画が「流行」する社会への批判ということでしょうが、、、痛快ですが、パッチギの存在を評価してしまう私たちが問われていると思います。
//


それから、Ghost Bluesという曲もとてもいいです。
二人がおじいちゃんのことを歌う曲ですが、一枚目のGa.Re.Kiの続きみたいな感じかなーと思います。「Ga.Re.Kiの下」の「儚い命」を歌ったものというか。もちろん「誰も興味ないhistory」(challenger)を歌うものですしねー。あー歌の紹介以上の批評がまだ書けないですね…。

　次回研究会の場所は、Ｋ塾大阪校４０５教室です。

　立花です。ようやく主宰者側から、発表がありました。
　一度見て下さい。
　
　　http://www.hosei.ac.jp/news/shosai/news_394.html

　私は懇親会まで参加する予定ですから、当日に帰阪するのは無理かも。いずれにしても、楽しみです。

こんにちは！！ぅききです。
次回の研究会の時間について、皆様にお願いがあります。

実次回の研究会の日に、井筒監督が来るという情報を知りました。講演会といえばいつも遠い場所で、遠いために参加できないことも多々あります…。
そんな悲しい思いをしていたちょうどそのときに、「パッチギ！」で話題の井筒さんが来られるということを知ってかなり驚いたのです！！

しかし…！！研究会の日と時間がかぶっているのです…
日を変えるとなると皆様にご迷惑がかかるし、、、と考えあぐねていたのですが、
出来れば研究会の時間を２時半から３時開始にしていただきたいのですが…よろしいでしょうか？？

お返事をお願いします。やめてくれ、という方はご一報を。。

７月１日は大阪でチェチェン関連映画『踊れ、グローズヌイ！』の上映もありますし…いろいろイベントが重なっていて本当に残念です。

また、７月８日には気になるイベントが。

（「パレスチナ占領から40年いま、占領とジェンダーについて考える」というのが京都であります。岡真理さんや池内靖子さん、「Women in Struggle―パレスチナ 女たちの闘い―」映画監督のブサイナ・カナアーン・ホーリーさんが来日）…でもこれまた遠い…

運動とかも地域格差みたいなのがある気がするんですが、、、

「電車賃を安くしろ」とデモりたい気分です。

よしゆきです。

「アンチ資本主義宣言」の第一章を再読しました。「グローバリゼーション」という呼称によって隠蔽されている「帝国主義」を解体するためには、
マルクスを再考することが有効な手段となるのでしょうか。
この書の中でも、アマルティア・センが人間開発と経済成長を同列に議論することへの疑問が記されています。
やっぱり、反資本主義のバイブル、ネグリとハートの「帝国」を一度読む必要がありそうです。どうも基本的な知識がまだまだ足りない。

伊豫谷登士翁「グローバリゼーションとは何か」も読みました。
内容を要約すると、
グローバル化がさけばれる現代（というより近代以降の世界）を考えるうえで、境界から国民国家を問い直してみることが重要である。
近代は、「地球規模での統合が飛躍的に進んだ時代」であった。しかし同時に、それは「地球上のあらゆる地域をネーションへと分割する差異化の時代」でもあった。
さまざまな「包摂と排除」とが繰り返されたのである。
つまり、「国民国家の形成がグローバリゼーションを創りだしたのであり、グローバルとナショナルとは、グローバルな勢力が拡大すれば、ナショナルな勢力が衰退する、といったようなゼロ＝サムではない」。
ナショナルな境界がうまれ、それがグローバルという意識を生んだのである。

ネグリとハートにとっての「帝国」は「領域支配を持たないアメリカなどの国家」であり、バーネットが言及する「帝国」は「市場支配の巨大企業」であるが、その両者に共通するのは「領域性に基づいた近代国家による世界秩序の解体」であった。
グローバリゼーションの時代は多国籍企業が市場を支配した時代である。
WHOやILOといった国際機関もそうした多国籍企業の意思を反映した活動を展開したといわれる例はいくつもある。
グローバル化が進み、消費がステータスとなった現代においては「モノの生産が記号を生み出すのではなく、記号の生産がモノを作る」。
すでに「商品の価格が利便さや効率に対してつけられる」ことはなくなり、「その記号に対して支払われる」のである。
それゆえ現代の製造業は、低コストで製品を製造する発展途上国を管理し、記号を生み出すマーケティング企業へと移行したともいえる。
さらにグローバリゼーションは「抑圧や搾取」による支配ではなく、「規範や慣習による強制として」あらわれてきている。
「メディアや宣伝を通じて商品の購入や生活の規律を自発的に受け入れるような支配」である。

という感じでした。かなり荒っぽい要約ですが。こうしたグローバリゼーションに、偏狭なナショナリズムに陥ることなく、抵抗していくにはどうすればよいのでしょうか。これからも考えつづけないと。この書をテーマに、大学の仲間とプチ研究会を開催します。形式は基本的にこの研究会と同じです。四人しか集まっていませんが。笑　グローバリぜーションや、その内部において跋扈する（新）自由主義、現地の政府の政策に影響を及ぼすほどの力をもった多国籍企業、こういったものをもっと知らないと…と、また勉強不足を実感しています。

前回の研究会で薦めていただいた、「〈民が代〉斉唱」（チョン･ヨンヘ）を目下読んでいます。

「既存の構造を批判するだけでは、解放への入口に立った」にすぎない。批判しただけで何かが変わるのか。口を開けて待っていたら、批判した相手が親鳥のごとく何かを運んできてくれるのか。いや、自分／たちの手でつくり出していくこと、それこそが解放だ。〈解放〉の動詞形に、受動態「解放される」や他動詞「他者を解放する」はありえない。「自己を解放する」という能動態があるのみだ。（ｐ．８）

読書開始数分でしびれてしまいました。読書をし、知識をえた気になると、自分は「考えているのだ」「運動しているのだ」「マイノリティの抑圧からの解放をめざしているのだ」みたいな独善で、偽善で、しかもそのこと自体が「境界」をつくりだしていて、さらにその「境界」内部の差異を無視し、自分の知識の中にある「イメージ」を付随させてしまい、他者（特にマイノリティ）に代表性を担わせてしまいます。このことに私は反省をしないといけないと思いました。

研究会のみなさんが言う「自分の問題として考える」ということばの意味するところは（正直なところ、今まで意味がよく分からないまま聞いていたのですが）チョン・ヨンヘのいう「自己を解放する」ということに近いのかなと解釈したのですが、違いますか？

「進む方向に誤りがないか、絶えず自問自答を続けながら、無限にこの一歩一歩を繰り返す、その過程そのものが〈解放〉だ。もうここまででいいだろうと、歩みを休める／止めることは、何かを〈喪失〉すること、〈自己〉を見失うことだ。」（同頁）

また、この書を読むことは、「マジョリティ」と「マイノリティ」の二分法や「〜として語ること」に対する批判的な視点を提示してくれます。
「ウィメン・オブ・カラー」の活動や、エスニシティの問題などなど、非常に盛りだくさんかつ深い議論が記されていて、とてもおもしろい（難しいけど）です。

パッチギ２も観に行きたいし、手元においておきたい書は購入したいのですが、いかんせんお金がなくて…日々、朝トースト・昼おにぎり・夜カレーの生活です。物価が高すぎです。食材を買えないじゃないですか！！

夏休み、ウェーバーを少なくとも一冊は読みます。（有言実行／宣言／自分への強迫、です笑）

　李鳳宇さんの『パッチギ！的』を読みました。
　「パッチギ！」２のコメントもあって、なかなか興味深いものでした。

　やはりキョンジャの「私、なんで朝鮮人にうまれたん？　朝鮮人なんかに生れたくなかった」という言葉、李氏は「朝鮮人だったら一度は考えた言葉ではなかったか、と記しています。

　私は同感。

　暴力シーンについても、暴力否定の思いは、井筒監督同様に強いということも述べています。ただ、私は最後のキョンジャがカミングアウトした時の観客、２階席から、じゃ、何でこの映画に出たんだ、という野次が飛んできますが、これこそ「日本人」の反応。戯画化された「日本人」そのものだという気がします。そこで、乱闘。アンソンが母親に制止されつつも戦いに加わっていくところに、日本社会との闘いのメッセージ、李さんや井筒氏の強い意志を読みました。

　この乱闘シーンは北野監督などの描く「暴力」とは決定的に違います。なぜならコミカルに描かれているからです。冒頭のそれも同じ。ひどい殴り合いではあっても、そこにはユーモアが漂っています。ここに暴力肯定論より、闘いへのメッセージを読み取りたいのですが。

　ちなみに、井筒監督は、「パッチギ！」１以来、この世界に没入し、他の作品を取るモチヴェーションが低下しているとか。在日の世界を撮り続けるようなことが書かれたいました。

　もう一つ。藤井隆君演じる「佐藤」、これに井筒監督は同化しているようなことも。つまり前作でのキョンジャの恋人康介よりも、次第に朝鮮人の集落に馴染んでいく「佐藤」。そういえば、「犬の監察」をめぐる警官との対話、藤井君の迫真の演技は、井筒監督の思いでもあるのかも知れません。

　また、彼が東北岩手の出身にしたのは、朝鮮人問題に疎い、その分だけ「イノセント」な存在とするためだったと記していました。ただ、この設定にはもう一つ、「さまざまな日本語」というモチーフを読み取りたく思いました。つまり、キョンジャやアンソンの日本語は関西弁、オモニ・アボジの朝鮮語が、映画では支配的。むしろ「共通語／日本語」を話す人の方が少ない。

　これも「日本語」を相対化する意味で興味深い点でした。

　最後に、日本社会／人を描いた映画だという感を強く持ったのは、あの映画の主人公は、キョンジャ・アンソンたちというより、「佐藤」君でなかったか、という思いがするからです。佐藤君が次第に介入していく（知っていく）朝鮮人の世界、という側面が強いようにも。
　
　主人公という言葉はどうでもいい。作品の全体が井筒監督の「日本人」の視点から作られている感がする、つまり佐藤君のように、次第に在日の世界を知っていく一人の日本人の視点。もちろん映画には李氏の観点も多々入ってはいるのですが。

　とはいえ、これは私が「日本人」だからかも知れない。在日の人が見ればまた違った感想があるでしょう。

　いずれにしても、李氏は、映画が世界を変える、このような映画によって、在日の日本社会における意味が変る、変えられる、何十年かかろうとも、と記していました。

　多くの人にこの映画を観て欲しいという思いをまた強く持ちました。

　ちなみに今月号の「現代思想」、特集が「隣の外国人」、李氏も短文を寄せていますし、リサ・ロウさんの論文は出色。

　もちろん、子安宣邦先生の「昭和イデオロギー批判」の第３回目も掲載されています。　

　立花です。

　毎年、雑誌「架橋」の表紙を飾って下さっている呉炳学画伯の個展が、京都勧業会館美術工芸ギャラリーで開催されています。

　６月２２日から７月１日まで。時間は９時半から５時までです。

　無料ですから、ぜひ一度足を運んでみて下さい。

　私は早速、今日観に行って、挨拶をして来ました。
　油絵の、力強い絵がたくさんあり、堪能しました。

　６月３０日の土曜日に、法政大学で、「日韓在日文学共同セミナー」が開かれます。磯貝さんも報告者の一人です。私も聴衆として参加します。誰か、このセミナーの案内をネット上で見つけて下さい。

　詩人である佐川亜紀さんという方、彼女も当日は、報告されるようですが、森田進さんとの共編『在日コリアン詩選集1916-2004』は労作でした。「読む会」でも取り上げましたが。その方とお会い出来るのも楽しみの一つです。ユン・コンチャさんの若き日の詩も収録されています。

　ユンさんは、３月にお会いした折も「私は詩人なんだ」と嬉しそうに叫んでおられました。彼のHPには若き日の作品がいくつか掲載されています。

　翌日７月１日は研究会でしたね。早い目に帰宅して翌日に備えないと（笑）。

　立花です。鈴木道彦『越境の時　1960年代と在日』（集英社新書）を読みました。

　これは「在日朝鮮人作家を読む会」の磯貝さんからも奨められていて、読まなくてはならない書のひとつでした。６０年代に起こった「李珍宇／イ・チヌ」の通称「小松川事件」と、寸又峡温泉に篭城した「金嬉老／キム・ヒロ」事件。

　この二つの出来事との自らの関わりを中心に編まれたのが本書。

　日本人としての自らの問題として真摯に在日の諸問題と向き合おうとする著者の姿勢には多くの共感できるところがあります。特に若い人たちには、６０年代に起こったこの出来事を知ってもらう意味でもお奨めです。

　「この言葉（「朝鮮人」立花注）は日本人を映し出す鏡でもある。その場合の「日本人」とは何だろう？　１９１０年の韓国併合前後から日本に渡航してきた（ないしは連れて来られた）いわゆる在日一世たちが、日本人をちを「チョッパリ」と呼び、日本人化した二世、三世たちを「パン・チョッパリ（半日本人）」と呼んで侮蔑の対象としたことは、少し歴史を知る者なら誰でも承知している。むろん彼らがそのような態度を示したのは、充分すぎるほどの理由があってのことだった。そこには関東大震災のときの数千人に及ぶ虐殺を始め、とても挙げきれない夥しい数の犠牲者の記憶が生々しく残っている。したがって、「朝鮮人」と言うときには、私はこのような歴史的文脈を踏まえて、自分を心ならずも「日本人」の一員として意識するのであり、私もまたこの言葉で主体的な意識とは異なる「他者」にされてしまうのだ。いわば言葉には、すでに歴史的な状況から生れたさまざまなニュアンスが染み透っており、私たちも日本語のなかにあって決して自由ではないのである。」（ｐ103〜104）

　朝鮮語を話せない朝鮮の２世・３世が、日本語のなかに生きつつも社会の側から「朝鮮人／韓国人」という語によって規定されることで非主体化されるのと同様に、日本人もその歴史的に堆積された意味を持つ言葉により、非主体化される。

　いつも言うように、人がこの日本社会に棲息し、日本語で毎日生きているということは、日々「日本人化」されるということです。「私」は「日々日本人として作られる！」李珍宇の出来事から筆者はこのように言います。

　また｢朝鮮人」に向って侮蔑的言葉や態度をとる警察官や暴力団員、その暴力団員を射殺し、「人質」をとって寸又峡温泉に立てこもって、警察に謝罪を求めた金嬉老。彼のように日本社会に「牙を剥く」可能性は「朝鮮人」にはいつでも誰でも可能性がある。そのように日々抑圧する構造が日本社会には厳として存在し続けている、今も。

　在日のある同僚が「日本で朝鮮人に生れたら、社会に反抗的ならざるをえないでないか！」と語っていたのが記憶に鮮やかに残っています。

　著者鈴木道彦氏は「日本人」の立場から、この二つの事件を中心に執拗に思考を進めていきます。

　「美しい国」や「とてつもない国」と表彰される日本のなかにある、この「醜い（鈴木氏の言葉）」日本を、私たちはともに考えてゆく必要があります。

ながらくお世話になりました。


ほんまにみなさんよく批判してくださりありがとうございました。


やはりここでの僕の書き込みは「みんなにあわせている」ような感じがしてならないのです。



「特権」をもっているものの「逃げ」といわれるかもしれませんが、自分の気持ちに正直になります。

いろんなことを経験していくうちに、言葉で理解することと実社会で生きていく中で理解することは違う気がするようになりました。


今の自分は言葉に何の説得力もない若造です。ですからあと少しばかり生きてみないとみなさんのいっていることにも、社会でおこる色々な「問題」にもちゃんと向き合えないように思います。

少なくとも僕個人はそう確信しています。形だけ批判してもらっても意味ないし、皆さんの「熱意」も無駄になってしまいます。

今までほんまにお世話になりました。

僕に読書をする大切さを教えてくれた立花先生には切に御礼申し上げます。

さようなら。

okaniです。
昨日の研究会には参加できずに残念でした！

次回の本は個人的にはもう何度も扱っている本でもうけっこう考えてきているテーマなのでできれば何か違う本や資料や文章（！？）で活躍したいです。もちろんジェンダー論も絡めたいところ。労働問題はジェンダーの問題、の、杉田俊介も読んでいます。

以下、最近気になるものなど。

テッサモーリススズキが新しい本を出したようです。Amazonを探索していて発見しました。未購入。

北朝鮮へのエクソダス―「帰国事業」の影をたどる テッサ・モーリス・スズキ (2007/05) 朝日新聞社出版局 この商品の詳細を見る

KPも新しいアルバムを出すとのこと。
http://www.kpstyle.com/

コメント欄で触れましたが、鈴木道彦の新書。
「民族責任」という言葉で語られる「日本人」の責任論。

越境の時―一九六〇年代と在日 鈴木 道彦 (2007/04) 集英社 この商品の詳細を見る

「日本国民」論、立花先生の元ネタはたぶんこちらですよね？とりあえず導入として。

日本国民論―近代日本のアイデンティティ 尹 健次 (1997/03) 筑摩書房 この商品の詳細を見る

雨宮処凛の新刊。未読…。大活躍ですね。東京ではしょっちゅうイベントやられているようで。

右翼と左翼はどうちがう? 雨宮 処凛 (2007/05) 河出書房新社 この商品の詳細を見る

７月中旬に来阪予定もありとのこと。
http://www.jca.apc.org/femin/event/tomatte.html

７月中旬と言えばスピヴァクが来日予定とのこと。関西方面に来るとの話はまだ見てないのですが情報あったらお願いします。鵜飼さんとの対談？は見に行こうかなーと思い中。
http://www.i-house.or.jp/jp/ProgramActivities/ushiba/index.htm

　５月の６日（日曜日）、第４８回研究会が行われました。

　報告者はOkaniさん、書籍は渋谷望著『魂の労働』でした。

　参加者は、藤高君、ぅききさん、よしゆき君、よまんご。それに新しく永田さん。私を入れて計７名。

　皆勤を続けていた荒牧さんが体調不良で欠席。残念がっておられました。

　さて、次回６月は９日（土曜日）を予定。場所はＫ塾上本町校９Ａ教室です。時間は二時半から。

　扱う書は、アマルティア・セン『貧困の克服』集英社新書
　報告者は、よしゆきくん。

貧困の克服―アジア発展の鍵は何か アマルティア セン (2002/01) 集英社 この商品の詳細を見る

　７月には本田由紀さん他の『「ニート」って言うな』光文社新書を、８月にはウオーラーステイン『史的システムとしての資本主義』岩波書店を。

　なお、７月は大学の試験と重なるので、６月３０日の土曜にという説があります。皆さんのご意見を。なお６月３０日は５時半から、Ｋ塾の京都校で「西商店」のライブ（立花の企画）があります。研究会を京都で行い、終了後はこのライブになだれ込むという案も。

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立花です。仕事の合間を縫って、観て来ました。いや、よかったです。前評判って当てになりませんね。私は前作よりよかったとさえ。その理由の一つは、過去の歴史に触れたことです。

　「日本軍性奴隷（慰安婦）」や「強制連行」をも、チラッとですが（おそらく戦略的にそうしたのでしょう）描いてもいますし。７４年当時の歴史佐藤栄作ノーベル賞受賞への批判。それは藤井君演じる「佐藤」、旧国鉄をクビになり、朝鮮人たちの世界に紛れ込んでくる彼の存在によりいっそう強烈に描かれていました。（もっとも主役がかすむほど、彼の存在感は強かった）ベトナムの統一の後「次はウリナラだ」という風間杜夫演じる父親の発言などなど。

　第２に現代日本映画へのアイロニー。作中の「太平洋のさむらいたち（でしたっけ）」、英霊に捧げるというそれらの映画作品（「男たちの大和」など）への明確な「ノン」。と同時に「非戦」への強烈なメッセージ。キョンジャの映画のセリフに対するこだわりがそれを表しています。

　第３に当然とも言える日本人への批判。ラサール石井君が発言した「第三国人」という言葉。これははっきりと「第三国人」は差別語でないと強弁する石原君を揶揄していますし、キョンジャの最初の恋人役の日本人スターが、「親が朝鮮人との結婚を許すはずがないだろう」、「（日本人と朝鮮人とでは）人種が違うんだ」とかも、痛烈な日本人社会への批判です。

　第４に冒頭とクライマックスにおける乱闘シーン。今回ははっきりと意図的に「日本人」への闘いの意思を表すものとして描き出されています。戦いを止めないぞ、という。アンソンたちと「右翼学生」たちとの乱闘こそ、在日の日本社会への批判・攻撃を暗示していると読むのは穿ちすぎでしょうか？

　週刊新潮では「反日映画」と酷評されているようですが、「愛国」か、さもなくば「反日」というような二元論的語彙しかもたない人たちは置いておきましょう。

　井筒監督はえらい作品を作ったなと思います。これでは「パッチギ３」を作るぞ、というメッセージをすら読みとれということかと。７４年で終わってはいけない。アンソン、キョンジャたちのその後をも、語り続ける必要を彼は痛切に感じているはずです。

　外国人登録証を「犬の首輪」と発言した警官に食って掛かる「佐藤」の演技が白眉。「猿知恵」の彼とは思えないほど、いい演技でした。

　作品の最後でキョンジャがカミングアウトする場面。日本人社会への痛烈この上ない批判でした。これは先に書いた「邦画だから」云々という監督の言葉を誤解だったということを意味します。日本社会を批判的に描いた作品です。「在日」という鏡を通し、歪んだ自分たち日本人社会を描く、という意味だったのでしょう。

　トニ・モリスンが『白さと想像力』でいうように、黒人の存在が白人の自己意識の形成に重要な役割を果たしていると。その意味では、在日は日本人の自己意識に大きな影響を落としているはずです。私が朝鮮人問題にコミットする理由の一つはそこにあります。

　さて、井筒監督、恐るべし、という感じ。その背景にはシネカノンの李鳳宇氏の存在が大きい。井筒監督は多くの助言を李氏から得ていると。李氏こそ「パッチギ」の陰の監督。いやはっきりと製作協力者でした。オカニさんのご指示で李氏のサイト、インタビューを見ました。なかなか面白そうな方。

　作品にも多くの在日の方が出演されていましたね（辺見マリと結婚した「キムニイ」も）。ブラック・ムービーならぬ、在日ムービーが出現したことを喜びたい気がします。白人社会を痛烈に批判するブラック・ムービー。在日の視線から、過去を含め問題視する「在日ムービー」に期待しましょう。次は「パッチギ」より過激な「在日による在日の映画」が生れることです。崔洋一監督にもがんばってほしいし、呉美保監督にもいっそうがんばって欲しい。

　まだ見ていない人は、ぜひ観に行って下さい。そして感想を。　

　立花です。
　児島さん、連絡有難う。お久し振りです。
　もし、これをご覧になったら、昨日と同様に、あなたの連絡先を「非公開」で記して下さい。こちらから連絡を差し上げます。

　詳しいことはその後、行いたく思います。
　よろしく。