Net-M

　かねてから言っておりましたように、勉誠社から『〈在日〉文学全集』全１８巻が刊行されました。第１０巻「玄月・金蒼生集」の解説を立花が書いています。

　全巻購入は高額なものですから結構ですが、ぜひ大学の図書館などに購入の要望を出していただきたいのです。どうかよろしくお願いします。内容上、そうたくさん売れる全集ではありません。公的な機関に購入してもらうのが一番妥当なことだと思います。

　立花です。管理人宛のメッセージを送ってもらっても、差出人のアドレスを知ることができません。よって、返信しようもありませんので、アドレスを併記して下さると有難いのですが。

　山中君、失礼しました。３月にメールをいただいていましたね。
　恐れ入りますが、管理人宛に、ご自分のメールアドレスを書いて送ってくれませんか？　お手数ですが、よろしくお願いします。
　
　テレサ・ハッキュン・チャの『ディクテ』の日本語訳に、この書についての論集が出ていることが記してありました。アマゾンで注文しようとしたところ、品切れの様子。

　で、誰か、大学にありましたら、借り出して来ていただきたい。
　書名は、「Writing Self, Writing Nation: A Collection of Essays on Dictee by Theresa Hak Kyung Cha」です。
　「ユーズド」の価格がべらぼうなのです。本当に困ったもの。

　私は、今、毎日、仕事の合間に白楽晴のハングルの書を読みながら、あいかわらず、「西便制」論を書いています。一年がかりになりそうなので、その合間に雑誌「架橋」に載せる小説を書き始めています。

　「近代文学の終わり」とは、昨年末に出た柄谷氏の書名ですが、私は小説を、「近代文学の終わった」ところから書き始めています。現代にあっては、「文学」は文学とは何かを問う自己言及的なものにならざるを得ず、その点で拙作『当代伝奇　かすれる声』も小説に関する小説、いわゆるメタ小説にならざるを得ませんでした。

　しかし、「文学」が終わったというのは、かつての『』つきの「文学」が終わったのであって、新しいエクリチュールとしての物語／小説の可能性が潰えた訳ではないと考えています。『ディクテ』なども含めて、この時代にふさわしいエクリチュールとしての物語／小説を形作っていくことが、いま試みるに値する作業だと思っているのです。

　『チャイニーズ・ボックス』もその点では同断です。今度書き始めた小説も、同じ問題を扱っています。念頭においているのはスピヴァク。彼女の『ポストコロニアル理性批判』の副題が「消え去り行く現在のために」、『ディクテ』も同じ問題意識をはらんだ書だと思いました。

　エクリチュールの限界を開示しつつ、エクリチュールを生産する。エクリチュールの限界を超える、エクリチュールでありながら、その外側に出ようとするエクリチュール。物語を越える物語。

　そんなことを考えながら、書き始めています。

　４月の研究会が２日に行われました。扱ったのは韓国映画「風の丘を越えてー西便制」でした。
　報告は立花。出席者は渡辺さん、ちょんさん、西岡さん、西川さん、荒牧さん、藤高君、木曾さん、前木さん、西川さん。

　なお、５月の研究会は２０日の土曜日、２時１５分に梅田の紀伊国屋書店前に集合。場所は喫茶「太陽」です。

　扱う書は、アントニオ･ネグリ＆マイケル･ハートの『マルチチュード』（ＮＨＫブックス２００５）の第一部のみ、です。報告者は藤高君。

　著者の両名は、三年前に『〈帝国〉』という極めて挑戦的な書を出したので有名。ここで初めて「マルチチュード」という概念を提出しました。グローバリぜーションという名の経済的「新植民地主義」にどのように対抗して行くか、を考究したものです。

　この書がやや哲学的、専門的だったので、今回『マルチチュード』では、やや平易な文体で、かつ具体的に、「新植民地主義」の分析を行っています。

　これを取り上げたのは、テッサ・モーリス・スズキの『自由を耐え忍ぶ』と同じ批判的観点から、「新植民地主義」を記述しているからで、特に第一部がそうです。

　「勝ち組」「負け組み」という語が象徴するように、経済的達成だけが価値の基準となるかのような経済中心主義（新植民地主義）の社会にどう対抗して行くか、は決して他人事ではありません。私たちの周囲を取り巻く「現実」だからです。

　余力があれば、上下２冊とも読破して下さい。色々参考になるはずです。　

藤高です。どうぞよろしくお願いいたします。

先日にイラクに関する絵画・写真展とD大学内であった講演会に参加してきました！で、そのことを報告しようかなぁと思ったのですが、今日参加した「パレスチナ交流会　パレスチナの今」があまりにも感情を揺さぶるものだったので、そちらを報告します。

今日行われた交流会は、聖公会エルサレム教区司教であるリアハ・アブ・エル＝アッサ−ルさんをお招きして、「パレスチナの今」を報告してもらうといったものでした。リアハさんはアラブ人であり、パレスチナ人であり、また同時にイスラエル国籍を持つイスラエル人のキリスト教徒です。

パレスチナでは占領が続き、パレスチナ人は辱められ、住居を壊され、オリーブの木を引っこ抜かれ、、、占領という人間性を奪われるような生活を送っています。ある者が自殺攻撃を行うとき、それは死よりも生の価値が劣ったときだとおっしゃられていました。（このことは映画「アルナの子供たち」でも描かれていました。）パレスチナ人はそういった「非人間化」されるような場所にいる。。。

リアハさんはとてもユーモアのある方で、お話の中でも何度かジョークを交え、私たちを笑わせてくれました。岡真理さんがおっしゃっていたのですが、友人が死んだ翌日にパレスチナ人はジョークを言い合い、笑い合っていたそうです。パレスチナ人は笑い合える力を持っている、人間性を持っていると。こちらはリアハさんがおっしゃってたエピソードなのですが、モロッコから移住してきたユダヤ人がイギリスのBBCのインタビューで「こちらに来て何を失いましたか？」と聞かれて、「笑うこと」と答えたそうです。

「非人間化」されるような状況下にもかかわらず、パレスチナ人は笑い合い、人間性を保っている。逆説的なことに、ユダヤ人が「非人間化」されている。

リアハさんと岡真理さんはまた、パレスチナは戦争で武力によって負けているが、本当の敗者はイスラエル・ユダヤ人である、とおっしゃっていました。人間性を失ってしまったからです。そして、こうもおっしゃっていました。

問題はユダヤ人の人間性をどう取り戻すかだ、と。

リアハさんは自分がパレスチナ人であり、またイスラエル人でもあるあることを活かして、パレスチナ・イスラエル間の架け橋になりたいと語っていました。このことを聞いたとき、カンサンジュンさんの「東北アジアに生きる」を思い出しました。

最後の岡真理さんのコメントで、なぜパレスチナを考え、関わっていくのか、という問いかけに、今パレスチナで起こっていることが「不正」だから、と答えていました。それは半世紀以上続く、歴史的「不正」だと。そして、同じように日本が行ってきた/いる歴史的「不正」にも目を向けなければいけない。それらは常に同時に考えなければならないと。

とりあえず、これくらいで。今日の交流会は本当に良かったです。
「自分に何ができるか」問い続けようと思います。

　立花です。今週の土曜日、いつものように研究会を行います。
　課題はネグリ＆ハートの『マルチチュード』。報告担当者は藤高君。

　かつての教え子で一人、また新しく参加したいという人が出てきました。西山さんという女性です。次回、参加してくれるそうです。

　赤井君が、このブログにまた積極的に参加して来ています。また藤高君も自分のコーナーを作って発言してくれるそう。

　期待しています。せっかくだから、早くこのブログを容量一杯にまでしましょう！　

　立花です。先日、以下のようなメッセージを貰いました。Ｘ君に了承を採り、このブログに掲載することにしましたが、「論理力を身に付けたい」とあるので、皆の批判をお願いします。


Ｘ君のメッセージ
　あなたが「嫁」や「姑」といった言葉を使うのは帝国主義的だという理由が全くわかりません。家制度がない今、そのような言葉を使うのはあなたにとってナンセンスなのかもしれませんが、「嫁」や「姑」といった言葉は日本語に定着した伝統的な言葉だと思います。そのような言葉を使うだけで、帝国主義的だみなすのはあなたが憎む戦時中の「敗戦」という言葉を使うだけで、非国民とみなす空気と変わりありません。「嫁」や「姑」という言葉を使う人がどうして、他の国をすきあらば侵略しようと考えるでしょうか？　そのように、昔から続く言葉を使うのを否定するあなたこそが、人権、平等といった理念を盾にして日本の伝統を破壊するマルクス主義者なのではないでしょうか？　あなたは大日本帝国の歴史を悪罵し非難する一方で、チベットなどで民族浄化を行う中国をどうして非難しないのですか？　
　私はあなたの言動をおかしいと思ったから意見したまでです。
　あなたも反論があるなら書いて下さい。私も論理力を身に付けたいですし。

立花の返事
　「嫁」を用いることが「帝国主義的」だと言った覚えはありません。言葉は、どのような言葉を使うかによって、政治的立場を表明することになる、ということの例としてあげたのでした。つまり「家制度」のない現代においてそのような言葉を使用するなら、「家制度」擁護者か、そのような問題に無頓着か、のいずれかの立場を表明していると受け取られても仕方ない、と。本人の意図とは無関係に、そのように批判されるから、言葉の使用には注意すべきだと言うことが問題の中心だったはずです。
　言葉が現実を作り出す、言葉が差別を作り出すものである以上、言葉の使用には注意すべきだということを理解して下さい。
　
　以上に私の反論は尽きるのですが、Ｘ君のメッセージには、他にも多くの問題点があるようです。Net-Mのメンバーなら、どのように批判をしますか？　
　

　立花です。皆さんお気づきでないかもしれないので一言。

　fainrain君が還って来ました！！！
　すでに書き込みが二つあります。
　批判してやって下さい。私はもう一言書きました。

今回は岩波新書「悪について」についてのレビューを述べたいと思います。

この本ではカントの倫理学について述べられています。

メッチャ要約すると次のようになります。


人間の中の「根本悪」というのは猟奇的な犯罪にみられるような「獣的な悪」ではなく、法律や常識を遵守している人間の「自己愛」にまみれた態度にこそある。

なぜ「根本悪」かというと「自己愛にまみれてはいけない」というような道徳的な規範を破るという点で社会に、「他人のために」といいつつ自分のためであるという点で他人にも、さらに「自己愛による行動ではない」という点で自分にも嘘をついているからだ。

このような悪を断絶するため、カントは（筆者は完全に同意してはいないが）道徳的規律（人に嘘をついてはいけないなど）を「厳格主義」に基づくべきだ、としている。

　しかし、筆者である中島氏は人間は「絶対悪」に「最高善」も到達できない存在であるので（ニーチェが批判したようにかつては「神」が絶対的価値を大衆に与える役割をはたしていたが、近代以降の世界はそれが崩壊した）、その狭間で何が「善か」何が「悪か」を考え続けることこそが「道徳的」である、としている。

　彼はドストエフスキーの「罪と罰」のラスコーリニコフを例にあげて「道徳的とは何か」について述べている。ラスコーリニコフは「社会に役に立たない人間は有能な人間に殺されてもよい」といった認識のもと、老婆を殺害するのであるが自分の中の論理に自信をもっているにもかかわらず、葛藤にさいなまれた結果自首することを選ぶ。このことからもわかるように普段「道徳的に正しいこと」や「法律や社会の常識」の世界にいるときはこのような葛藤はおきない。人間が真に「道徳的」になれるのはそれらのルールの外に出たときだけである。自分がいた心地よい世界を相対化して初めて人間は「善」と「悪」の狭間で迷うことになるのである。

このほかに筆者は夏目漱石の「こころ」を引用して同じ事を述べている。

真に「道徳的」（問い続ける態度）を貫きとおすのはキリスト教で言うヨブになるしかないと述べたうえで、可能な限り問い続けることの重要性、世界は「善」と「悪」のように二つにわることができないがゆえにすばらしいのだと結んでいる。

これらのことからわかるようにやはり人間が自分のしている行動をもっとも問うのは普段の「ルール」からそれた、いわば「極限的」な状態にいるときがもっとも顕著であるように思われる。

となると「戦争」という、しかもおよそ世界史至上最も大きな被害をだした「極限状態」を体験し日本および世界が「道徳的」になるために、問い続ける必要性があるのではないかとおもう。

あとはこのひとつ前の記事を参考にしてください。

意見をドンドンお願いします！！

おひさしぶりです！

長い間コメントなしで申し訳ありませんでした。

荒巻さんをはじめこのブログの方々からありがたいお言葉をいただいてから自分なりに色々考えていたのです。

先日、立花先生とお会いして話した内容をここに記したいと思います。


まず、今までの自分は安易に答えを出しすぎていたのだ、ということがです。

今までの僕は「自分で思考する」ということをしていなかった、つまり「自分で問いを発する」ことをしていなかったのだと思います。

ただ本でえた知識で「在日朝鮮人」＝「抑圧されているかわいそうな救われるべき人」、「国家」＝「批判されるべき絶対悪」のように勝手にレッテルをはって自分の「善意」を満足させていたようです。

実際、現実世界に「善」と「悪」のように簡単に割り切れるものはほとんどなく（あるといえば数学の論理ぐらいのものでしょう）物事には色々な側面があり、絶対的な答えがないからこそ人間は問い続けなければならないということに気づかなかった。簡単に自分にとって都合のいい「答え」を探して納得していたのです。

荒巻さんにご指摘いただいた通り、自分の「実感」が得たいがために、「在日」に会いたいというのも自分勝手な論理でしかない。

会ってすべてが解決するならこれだけ議論が紛糾するわけはないんですよね。

想像力にしたって深く考えなかった。


本を読むのは「実感」があるからというのは、私なりの解釈では自分は「社会」のなかの一員でありそのあり方に責任（高橋哲哉氏の言葉を借りればresponsibility（「応答責任」））があるという認識の下で主体的に「社会」をより矛盾のないものにしていくため活動しなければならない、ということではないのでしょうか。

今までの僕はなんだかんだいっても社会と隔絶していた気がします。本を読んでも「自分の頭の中」で作られた世界に安住していたのです。

磯貝さんの著作を読んで立花先生が手紙を書いたというのは、磯貝さんが「在日」朝鮮人の研究家だからではなく、同じく「社会」をよりよくしていくために想像力（すぐに「正しい」「正しくない」の議論にはしるのではなく、現実の多様性・複雑性の狭間でどうしたらいいかを問い続ける力）を駆使して活動している人間だからではないか、という風に現時点では答えをだしています。



今の日本を考える時に「A級戦犯」に罪をすべてかぶせ（彼らが全く戦争責任がないなどというつもりはありません）自分たちはただ操られていただけだから「責任」はない、といってＧＨＱの「平和主義」に踊らされていた戦後の日本人（私も当然その一員です）も自分と同じではなかったのかと思います。自分がそうであったかのように安易な結論に満足していれば生きるのには楽でしょうから。


戦争自体は私も極力回避すべきものだと思うし、これからもないにこしたことはない。「在日」という存在を生み出したようにさまざまな問題を生み出すものであるから。

ただ、今私（このブログをみている・書いている人を含めて）がパソコンを打っているという状況のなかにも朝鮮戦争の特需などの「戦争」の恩恵を受けているという事実がある。自分たちの政策が決定されている国会議事堂も在日朝鮮人が建設したものだし、戦後の日本人を丸ごと批判するのも現代人の横暴というものでしょう。


「アメリカが悪い」「日本が悪い」「中国も悪い」「朝鮮に資本投下した側面もあるのだから日本には責任は無い」などといった一面だけで物事をくくろうとする思考の中には安易な結論で安住しようとしている、人間の「弱い」の側面が垣間見れるのは僕だけでしょうか。

確かに過去の、それも「戦争」のような複雑な事象を考え続けるのはつらい。忘れたいのもわかる。けど問い続けることが人間を真に「道徳的」にするのも事実ではないだろうか。私はそう今は思っています。

人間は「神」ではないので「理想」に反して戦争をおこしたりすることは否めない。しかし往々にしておきる現実と理想のギャップを埋めるには「問い続けること」しかない。

「善」でも「悪」でもない、その間にある新たな世界を作るために自分は読書をし活動しようと思う。


その原動力も今までは「人より知識を持ちたい」という虚栄心、「自分は常に人よりも知識を持っていなければならない」という強迫観念にもにた義務感、「抑圧されている他者のため」などの大義名分によりすがろうとするヒロイズムなどでした。

今もこれらがなくなったなんていうつもりは毛頭ありません。それこそ自分が危惧すべき「善悪二元論」なのですから。

ただ今は違う。

純粋に「楽しさ」が大きい！！！「近代」によって固定化されていた自分がドンドン壊されていく感じが快感なのです！

もう言い訳や「他者のため」などというごまかしはしません！「楽しい」から読書をし、活動するのです！

社会と自分がかかわっているという実感、これにこそ自分の世界を広めていける鍵があるのだから！

自分の世界を、また「社会」をより豊かにするために僕はこれからもがんばっていきたいです。


今回の記事でもドンドン批評してください！率直な批評こそが私を高め、世界を豊かにするのだと確信しています。

Ｐ、Ｓ

最近読書が楽しくて一日一冊のペースで新書を読んでいます。そのレビューも時間の許す限りアップしていきたいので批評をよろしくお願いします！


みなさんのおかげでまた自分の道が少しずつ開けていっていると感じられることに感謝します。

　今朝の朝日新聞に、イスラエルの「入植者評議会」の広報担当者へのインタヴュー記事が掲載されていました。
http://www.asahi.com/international/update/0508/002.html

　「パレスチナ人との２国家共存で平和を目指すべきでは。」という質問に、「パレスチナ人と同じ土地で暮らすことはかまわない。だが、彼らに独自の国家意識を持ってもらうのは困る。彼らが国家を持てば、いずれイスラエルを滅ぼしてしまうからだ。イスラエルの主権下で暮らすというなら、教育や仕事の提供などで協力できる。」と答えていました。

　 また「植者評議会の資金源は何ですか。」に対し、「以前は政府から出ていた。ガザ撤退の前に止まり、今は米国内のユダヤ人有志の寄金でまかなっている。国内で寄付してくれる人は入植者以外にほとんどいない。」イスラエル政府は、かつての政策を変えようとしているようですが、入植して、そこに生活の基盤を持った人たちは、その変更においそれと従えないのはわかります。

　ここでも、「国家」の犠牲者がつねに「民衆」であることが浮き彫りにされています。ただ、アメリカのユダヤ資本が、イスラエルの政策に大きく関わってきたこともよくわかります。
　
　上記の記事、広報担当者の言はすごい「自分勝手」のことを言っているようにも取れますね。かつての日本と朝鮮半島や中国大陸との関係を想起してもいいでしょう。自分たちの「主権下で暮らすというなら、教育や仕事の提供などで協力できる。」しかし、これでは「協力」とは言えないでしょう。自分たちの「提供などで」というのなら、結局イニシアチブは常に自分たちがとる、ということだから、パレスチナ人はイスラエル人（国家）の支配化にいなければならない、と明言しているようなものです。

　どうしてこういうことになるのか。さまざまな要因が指摘できますが、入植者たちが今後、どのような態度に出るか、に注目していきたいと思います。パレスチナの政権をとった「ハマス」も次第に国際的に認められつつあります（当たり前ですが）。中東の平和に一歩でも前進していくことを願うサイードの遺志が、早くかなうことを祈ります。

　サイードの伝記『遠い場所の記憶／Out of Space A Memoir』がみすず書房から出ています（定価4,300円）が、平凡社ライブラリーの『知識人とは何か』は、イギリスのラジオ番組における講演録で、知識人論として、また私たちが何をなすべきかを考える上で、一読してもらいたい書です。