200603

六ヶ所村核燃再処理工場の試運転が明日から始まるそうです・・・。

2006/03/30/Thu

詳しいことは、http://www.jca.apc.org/mihama/topframe.htmlを見ていただければ分かるんですが・・・。

これから青森県産のお米や野菜や魚などから、放射線が大量に放出されるらしいです。明日から試運転(試運転と言っても本番並み)が始まるそうで・・昨日の新聞に「青森知事が試運転を正式了承」と書いてあって愕然としました。もう遅いかもしれないとも思いながら、知事に抗議メルを送ったんですけど・・・。もっと早く知っておくべきでした。

原発の恐ろしさは、去年の末ぐらいに知りました。樋口健二さんの写真集を見て、本当にびっくりしました・・。原発で働いている労働者の人々が被曝して、病気になって苦しんでいる写真が載ってて・・・。政府は「原発はクリーンで安全なエネルギーだ」とか「原発に反対する人は電気を使うな」などと腐りきったことを言ってますが、原発を動かしている人や、周辺住民、地球への被害を完全に無視しています。今までこんな危険な原発が54基も日本にあるなんて全く知らずに生活してきました。原発による被害は今に始まったことではないですが、何でこんなに反対する声が小さいんだろうと思います・・・。(今まで原発について関心を持ってこなかったことに対しては本当に反省してます・・・)

日本だけじゃなくて、チェルノブイリや世界中のいろんな地域で事故が起こってますよね・・。今回すごく危機感が湧いたんですが、核の問題ではイラクの劣化ウラン弾のすさまじい被害は以前から知っていたはずなのに、ここまで危機感が湧きませんでした・・・。イラクのことは真剣に考えているつもりでも、心のどこかで自分とはそこまで関係がないことだと思っていたんでしょうか・・・。青森の六ヶ所村のことを知って、やっと最近になって原発について勉強しようと思って、自分もいつか被曝して白血病やガンになるかもしれないと恐怖を感じ始めて・・。でもイラクなどではもうすでに白血病・ガンの子供が増加してて・・(米兵はもちろん、日本の自衛隊も被曝しているはずだと「NO DU何とか」という団体の方が言っておられました。正確なことは調べてからまた書きます！)。そのこともちゃんと勉強して知っていたはずなのに・・・本当に自分の問題だと捉えられていなかった気がします・・・。

原発について研究してるすごい方々は、私が知っている限りではフォトジャーナリストの樋口健二さんと、京都大学原子炉実験所助手の小出裕章さんぐらいなんですが、まずは彼らの本から読んでみようと思います！！昨日の新聞はショックすぎて、今日きれいな海と小さい子供が放射能によって被曝する怖い夢を見てしまったほどです・・・。

週刊金曜日の05年11月25日の記事にも、怖いことが書かれていました。今まで原発で出たごみは、普通の産業廃棄物とは別々に処理されていたのが去年の12月から産廃と一緒に処理されるって言う法律ができて・・・。だからフライパンや冷蔵庫やジュースの缶からも放射能が出るらしいです！！ほんまに許しがたいです！！

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イチローの暴言

2006/03/27/Mon

　『Younghee Ahn の韓国レポート』という、 2006年3月24日発行のメルマガ「JMM [Japan Mail Media]」に掲載されていた記事について。

　「イッチロー」

　今年のソウルはとにかく寒い。とっくに春になってそうなのに寒い日が続き風も強く黄砂もひどい。車は毎日洗っても黄砂がこびりついて、これを知らない間に息で吸ってると思うととっても辛くなる。

　さて、今回はＷＢＣの話にしようかと思う。なんせ、日本は優勝し、韓国はベスト４に入ったんだから。でも、日韓戦が何回もあってその都度イチロー選手のコメントが韓国語で翻訳され、韓国の人たちの逆鱗に触れたようだ。

　まず、２月２１日代表合宿初日のコメント「戦った相手に、向こう３０年は日本に手は出せないな、という思いになるほどの勝ち方をしたい」は、「韓国が日本を三十年間は勝てないようにしてやる」と、翻訳された。これを聞いて「イチロー選手ってメジャーリーグで活躍してて好感を持ってたのに」と、ゲンナリした韓国人も多かった。もちろん、好きでもなかった一般の人たちは、これを「イチローの三十年妄言」
と憤慨し、減らず口をたたくなという意味とイチローにかけて「イッチロー（口治療）」と呼んだ。

　そして、最初の対戦で韓国が逆転勝ちした時、イチロー選手は「僕の野球人生でもっとも屈辱的な日ですね。」とコメント。それに対し、韓国のネットでは「イチローの屈辱事件」と題し、７回裏でデッドボールに当たったイチロー選手の写真が出回った。最後の写真はデッドボールを出したべ選手の薄笑い。しかし、これが韓国人の普通の気持ちだったのかも知れない。

　先日、仕事を一緒にしたテレビ局のディレクターが「最近、韓国のテレビで流行ってるものは何ですか」と、聞いたので「最近、ドラマでは『宮』というのが流行ってます。原作は韓国の漫画で、現代の韓国は王様がいないけれど、宮殿はあって、その宮殿に英国や日本みたいに実際に王様が住んでいればいいな、という架空の設定から始まってるのです。」と、答えたところ、そのディレクターは「韓国は、昔王様がい
たんですか」と聞いた。「それで、なぜ王様がいなくなったんですか」と、続いた。

　彼の質問を聞いていると、筆者はいやな気分になった。韓国という国になる以前、朝鮮半島には「朝鮮」という国があった。そして、日本は１９１０年（明治４３年）にその「朝鮮」を併合し、朝鮮総督府を設立した。併合したからってすぐに朝鮮王を抹殺したわけではないけれど、彼らは名ばかりが残り結局皇孫は途絶えた。

　こんなことは、韓国人なら誰でも基本的に知っている。しかし、日本人は知らない人も多いだろう。たかが、スポーツに愛国心を燃やすのはどうかと思うが、いつも日本との対戦になると、「どうしても勝たねば」という気持ちになるのだ。

　イチロー選手は、別段韓国にだけ向けて言ったのではないにしても、韓国側はそう受け止めてしまう。これをコンプレックスというのなら、そうかも知れない。筆者も日本にいた頃、両親から散々「日本の子達に負けるな」と言われてきたのだから。

　韓国のマスコミも群集心理に便乗してイチロー選手を揶揄していたが、アメリカとの対戦で日本が負けた時は、「日本がかわいそうだ」などと親身になっていた。やはり、アメリカよりは、日本の肩を持つのだろうか。その後、準決勝で日本に負けた時は、韓国は負けたのに「実際は、７対０で我々が勝ったも同然」などと言った。

　準決勝は躍起になって地上波三社が同時放送したが、韓国が負けてしまったら、現金なことに決勝の放送は三社とも放棄してしまった。今回の出来事に関しては、韓国はあまりに熱くなりすぎた感がある。しかし、政治も経済もぱっとしない中で憧れの野球大国に勝ち進んだのだからちょっとしたいい夢を見せてもらった感じなのだ。
　
　以上、記事の作成者は、Younghee Ahn（アン・ヨンヒ）さん。マガジンには「韓国生まれの韓国人。小学４年から高校１年まで、大阪在住。韓国外国語大学同時通訳大学院日本語修士課程卒業。同時通訳からスタートして、現在は会議通訳、及び、韓国梨花女子大で、日本語の講師も務める。著書に『シナブロ（知らぬ間に少しずつ）』（小学館）」とあります。
シナブロ―若い韓国を知る本 / アンヨンヒ

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KYUNG HYUN KIM"The Remasculinization of Korean Cinema"

2006/03/24/Fri

来週の日曜、研究会があります。映画「風の丘を越えて」ですが、KYUNG HYUN KIMという人の『韓国シネマの再男性化』という書があり、この映画を論じています。関連する部分を訳してみました。当日までに読んでおいてもらえると有難い。急いで訳したので少し日本語としてこなれず、意味不明のところがあるかとは思いますが、ご容赦のほどを。

（映画名は出来る限り扈賢贊著『わがシネマの旅―韓国映画を振りかえる』（凱風社2001）に従った。）

第二章　どこにも行き場がない：路に市民権を無くした男たち（p52-55）
　朝鮮戦争（1950-53）休戦後7年にして作られた韓国で最も記念すべき映画「誤発弾（兪賢穆監督1960制作）は、経済的に立ち行かなくなった絶望的な家族を描いている。この作品の最も率直な場面の一つが、殺風景な家の一隅に横たわる老婆の歌う古い歌「ここを出て行こうよ！」によって表現されている。死の床に着く女性の恐ろしく暗い叫びは作品中で幾度か反復され、家族が占めることを余儀なくされている残酷で窒息しそうな領域を私たちに想起させるのだ。家は土間の中央にベッドが据えられた掘っ立て小屋に過ぎない。マル（maru／明けっぴろげの木製の床）に横たわるのが見えるその老婆は他の家族から隔離されえない。家には、八人（with one more due？）の家族に部屋は二つしかなく、皆はホールに群れるしかないが、そこは粗末な屋根に蔽われた裏庭の土地であるスペースだ。家は、解放村にあり、そこは戦争の被害に遭ったソウル郊外の山地に北からの避難民が一時的に潜んでいる共同体である。家は、同じ時期に作られた「下女（金喜泳監督1960制作）」のそれとは異なり、外からの脅威が招きよせられる以前でさえ居住不可能なものである。どこかに移されたいという母親の望みのない欲望には、作品の歴史的な背景がはっきりと現れている。歴史は、消されているというより、「出て行こうよ！」（韓国語では、この母親の台詞は“カジャ”と二音節で発音される）というシンプルなフレーズを通して強固に喚起され、休戦協定に調印された後においてさえ戦争の恐怖を留めているのだ。家はここ韓国にあり、同時にどこか他にある。共産国北朝鮮と資本主義韓国の二つへの朝鮮の分割は、故郷に帰りたいという古典的な亡命者の単純な欲望を成立させない。
　ロードムービーというジャンルについての議論のための出発点として「誤発弾」のこの場面を選ぶことはアイロニックかもしれない。この不動で脆く年老いた老女のイメージは、西欧の観客の親しんだロードムービーというジャンルの慣例にほとんどふさわしくない。韓国文化では、故郷・避難・失郷はすべて、無理やり家族を引き裂いた暴力的な近代の歴史のおかげで、戦後世代に対してだけでなく心臓の張り裂けるようなエモーショナルな情感に訴える意味を持っている。そして、多くの人が被った家を無くすことや家族が離散することで、路の意味は通過でも自由でもない場所として展開されるのだ。それは、回復の及ばないトラウマ経験、帰る場所のない市民権喪失、実現不能な路を残して死んでいく見込みといった経験を人々が体験する場所である。路は一時的な場所に過ぎないが、しかし、民族統一の遠い見通しと近代化という暴力的な介入を経て、家／故郷(home)や家族を無くした数千人の避難民にとっては永遠の場所でもある。死の床に横たわりつつ絶望的に「ここを出て行こうよ！」と繰り返す老女のイメージは、韓国のロードムービーのある兆候をよく証明している。その兆候とは、南に逃げて来て以来、自分の家／故郷は永遠に失われたのかもしれないという恐れを意味する。特に強調されなければならないのは、韓国映画における路は、多くの暗黙の仕方で家／故郷に結び付けられているということだ。家／故郷と家族は韓国のロードムービーの多くには現れないが、現れないことはその完全な消失を示唆するのではない。逆にそれらは常に再-想像され、フェティッシュ化されている。植民地主義、戦争、近代化のために引き起こされた悲惨で残酷な歴史に対する反応として、去勢され、トラウマ化された韓国の男どもは路に繰り出すのだ。登場人物たちは、圧倒的な風景に視覚的に取りこまれ、また歴史的な受難の犠牲となっているが、そのことが絶えざる流浪を再び決定付けるのだ。「イージーライダー（デニス･ホッパー監督1968制作）」や「「テルマとルイズ（リドレイ・スコット監督1990制作）」といった、登場人物たちが家／故郷から逃亡しようとする多くのハリウッドのロードムービーとは異なり、韓国映画は自分たちの家族と過去を再設定しようという無駄な努力をし、喪われた家／故郷を追い求める男性や女性を描くのだ。
　市民戦争（朝鮮戦争）前の時代を生きぬいた最も早い時期の作品の一つ「故郷は心のあるところに（韓瀅模監督1948制作）？」から、比較的最近に制作された「風の丘を越えてー西便制（林權澤監督1993制作）」に至るまで、韓国映画では、家／故郷はと捉えどころのない場所である。朝鮮戦争後の時代に北や南の映画として製作され多くの喝采を受けた作品において、汚染され疲弊した肉体から歴史的な苦痛を一掃する調和の取れた共同体社会である家／故郷を求める欲望は強烈に示されている。強固な家／故郷を定めることの不可能性は、永遠に路を旅する「風の丘を越えて」の流浪音楽家同様に、家／故郷を探すこと、そしてはっきりとした民族的アイデンティティの代理として、絶え間なく続けられる空間として、今なお路を活性化している。80年代と90年代を通じて、ロードムービーの流行は、計り知れない。この章で論じられる「風の丘を越えて」は93年に初めて封切られた時、ヒット記録を塗り替えた。80年代最大のヒット作「鯨捕り（裴昶浩監督1984制作）」もまた、ピョンテの成長の旅を描いたロードムービーである。たとえば「アホ宣言（　監督1984制作）」や「ギャグマン（　監督1988制作）」といった多くの他のコメディ映画も、トラウマ的傷を負った主人公が自らの健康を回復し救済を求めようとする場所である路が舞台だ。私はこの章で、家族の絆を持たない苦痛、オイディプス的不安、そしてポスト･トラウマ的衝撃を記した路に裸で横たわる主人公の苦難について論じる。
　模範的なロードムービーは、植民地的過去、戦争、そしてそれに続く分割の記憶がぎっしりと埋まった歴史的言説の条件のみならず、男性的言説から方向転換した新しいシネマを作ろうとする努力を一貫して挫折させる現代におけるディレンマをも、決定付けている。あらゆるロードムービーにおいて同様、自己の再生はこれらの映画においても目標であるが、しかし映画の終わりに再構築される主体性なるものは男性のそれだけである。民族の歴史の過程で生み出された暴力のおかげで破壊されてしまった家／故郷を再生させようとする強い衝動は、ロードムービーにおいてさえヘゲモニー的な語りの慣例を解放しはしないのだ。20世紀を通じての日本およびアメリカによる植民地的軍事的占領は韓国の男性と女性を弱体化させ悩ませてきたが、女性たちが主に映画の主題的関心の範囲外に置き去りにされて来たのに対し、男性のトラウマがこれらロードムービーの多くの語りを酷使する最も中心的なものとして現れているのだ。この章で焦点化される「The Man with Three Coffins」「風の丘を越えて」「Out to the World（Yo Kyun Dong監督1994制作）」三つの映画すべてにおいて、亡くなること（「The Man with Three Coffins」と「風の丘を越えて」）や外国移住（「Out to the World」）によって、妻をなくすことが描かれており、男性主人公すべてが苦しめられる。映画が始まってすぐとか、物語世界（diegesis）がまさに始まる前に起こる現実の死とか失踪とかにより、女性の欠如や不在が男性的アイデンティティを混乱させつつ脱中心化している。アメリカのロードムービーに典型的に表現されている田舎くさい従順さから自らを遠ざけるのではなく、男性の登場人物すべてが、この喪失や家／故郷の代替や回復のために小高い韓国の風景の中にある雪の路をさまようのだ。しかしこの回復の過程で、これらの韓国映画は男女間ではなく二人の男性登場人物の交渉に関心が惹きつけられていく。結局、妻は若い女性に代置される（「風の丘を越えて」の場合は若い娘）が、それでも女性はまだドラマに付随的なままで、彼女自身のナラティブを導くことは出来ず、男性対立者の価値ある対象物のままである。エディプス的な力により生み出されたこれらの緊張を介して、個人的なトラウマを克服しようとしながら、再充電された男性性が出現するのである。

「風の丘を越えて」（p60-66）
　家／故郷への渇望が現実化しない時、その家／故郷を回復しようとするフェティッシュな欲望は路において暴力を生み出す。「風の丘を越えて」は、辛酸を嘗めながらも自らの美学を完璧にするべく追いやられた強迫的な流浪音楽家を通して、民族や家／故郷に対する脅迫を描いた映画である。映画ではユボン（Yu-bong）は、太鼓だけを伴う伝統的な声楽音楽であるパンソリを演じ続ける旅する音楽家の一族を率いている。パンソリは最も人気のある民話の幾つかを壮観に語るのだが、ローカルな音楽に対する公衆の関心は急激な近代化の時期にあっては急速に衰えていく。拡声器からの大きな音で通りを満たす「ベサメ・ムーチョ」という西欧のメロディーが、金もなければ自分たちの芸術を技術的にアップグレードさせる手段もないユボンとその家族の意気を阻喪させる。映画では数分の出来事である妻を亡くしたことはユボンをいっそう社会から疎外し、仲間が招いた時でさえ彼は反抗してソウルに戻ることを拒否するのだ。「風の丘を越えて」は、40年代前半の日本による植民地時代から激しい工業化の70年代までの強烈ではかない三十年に及んでいる。しかしユボンの脱領土化は映画の設定より前の時期に、彼の師との対決においてすでに根ざしていたのだ。彼と旧友との居酒屋での議論で明らかにされるのは、彼がパンソリの師匠の夫人と恋に落ち、彼女が道ならぬ恋ゆえの自殺という形で犠牲者となったために、ユボンはパンソリの師匠から追放されていたことだ。ユボンは仕方なく音楽を諦めるか、若い娘ソンファ（Song-hwa）を妓生（高級売春婦）にするのを認めることで音楽をeroticizeするかしなければならない。
　「風の丘を越えて」は93年に思いがけず大ヒットした作品である。ハリウッド映画の進出が韓国の映画市場で吠えている折にリリースされ、「風の丘を越えて」は外国の輸入物に対する国家的逆襲となった。外国文化の侵入に反抗したり、民族の美学の殿堂の中でパンソリの場所を確保しようとする俳優たちの闘いは、ハリウッド映画の猛攻撃に対する韓国映画興行の困難な闘いに似ていた。「風の丘を越えて」の興行的な大成功は、映画がハリウッド的なアクションや滑稽な喜劇を用いる必要がないという事実を示したことで注目された。物語は基本的にはクローズアップを避け、長いシーンとロングショットによって展開された。また映画のサウンドトラックにおけるパンソリの使用は、メロドラマは普通、西欧のクラッシクの序曲に基づいて構成されるとする観衆の期待をはぐらかしている。静かで穏やかなカメラを通して、抑制された「ハン」の情念の効果的な表現がなされているという、映画に対する肯定的な所感が批評家と関係者の双方から出された。
　「風の丘を越えて」に関して面白いのは、互いに並行する二つのナラティブ（世代の異なる二人男の生を一緒に組み合わせた「The Man」のように）をシャッフルしていることだ。おのれの夢をまったく実現することなく死んだユボンの悲劇的な物語が、彼の養子トンホ（Tong-ho）を通して説明される。トンホは、70年代に韓国の地方を巡り家族の軌跡を探している。ほとんど音楽的才能のなかった息子は頑固な父親と彼が強制する苦行に反抗した。今や薬品会社の営業マンとなって働きながら、自らの過去を諦めつつ受け容れ始めている。しかし過去は数十年経ったあとでも容易には克服できない。ユボンとソンファを知る多くの人々との出会いを通し、トンホは自分の父が遥か昔になくなっており、別の機会に養子にされた姉は今や盲目であることを知る。ソンファを介して伝統的な声楽（ソリ）を開発し継続させようと献身することで、ユボンは社会から疎外されるだけでなく、ソンファから視力を奪う（彼女をより優れた歌手にするはずだと信じて）という罪をも犯してもしまうのだ。
　今や自らの過去との和解を求めている成熟した息子の視点を通して、ユボンによる家族の解体を語るナラティブの構造が、映画のクライマックスでトンホとソンファを同じ一つの場面に配置するのだ。長い探求の果て、彼らはとうとう小さな酒幕（宿屋を兼ねた居酒屋・訳者注）で出会い、それほど会話を交わすことなく、また互いが遥か昔に別れた姉弟であるのを確認することもなく、一緒に音楽を演奏する。トンホは太鼓で姉に合わせる。二人が夜を徹して熱心に「沈清伝」を唄う場面（最後まで喜色満面だった顔から汗を流しながら）は、林權澤監督の他のどの映画のセックスシーンよりも感極まりエロチックである。彼らの躍動する姿はカメラによって敏感に捉えられ、林監督独特のロングシーンでかなり離れたところから撮るという方法で編集されている。二人が最高潮の感激に、そして擬似的な性の絶頂に達するかのように、シークエンスは最後にクローズアップを採用するのだ（酒幕の主人は後にソンファに、二人はまるでセックスするかのように音楽を演奏していたと語る）。
　組織的に映画を発酵させる広範囲のメカニズムこそが実はハンの民族的情念であり、音楽という媒体であり、音楽を通して映画がハンの対象（フェティッシュ）を再分節する。私はここで、「ハン」と「フェティッシュ」とが、内的情熱を介して意味深長になるものとして、この両者に固有の関係について焦点化しよう。ハンは慣習上、二十世紀を通じて韓国人の忍耐力を試してきた苦悩と悲哀を昇華する情念として理解されている。林權澤の映画を語る際にもっぱら動員される言葉の一つとしてよく指摘されるのだが、そのハンの意味が「風の丘を越えて」では、ユボンと彼の家族が才能や民族美学を保護する決心をなんら認められることなく社会の周辺に追いやられることで、いっそう強調されている。作品はメロス（音楽）とドラマのメロドラマ的配置によってハンを強調している。換言すれば、メロドラマの約束事が過剰な映画の悲劇――ユボンの社会的周辺化と彼の妻の死、ソンファの視力と愛する弟の喪失、トンホのエディプス的葛藤とその後の無益に終わった家族を探すこと――を通俗的な観衆に馴染み深いドラマ的構成によって再調整するのだ。優れたパンソリと美しい田園風景はそれでも大多数の若い都会の観客には馴染みないし、彼らを高度にアンビヴァレントな視点に置く。このメロドラマの約束事の中では、ソンファが歌う美しい音楽と燦然たる韓国の風景は、国土の美と美学とを奪われてきたと信じる観衆が理解している喪失と、ユボンから想像される去勢（男根の欠如）とに対する補償となるフェティッシュな対象としての役割を果たしている。もしこの解釈に従うなら、「風の丘を越えて」は、“潜在的に反道徳的な女性のセクシュアリティ”を制限し抑制しようとする退行的な作品であり、そこでは父親が家族の中心として再構成されている。Chungmoo Choiが別のところで論じているように、ソンファに対するユボンの暴力は、民族主義（者）的芸術家の外貌の下に、ソンファを肉体的に傷つけてまで自分のものにしようとする彼の性的な欲望が隠されているがために修復不能なのだ。Choiにとって、ユボンのようなすっかり抑圧され社会的に疎外された男が自分の力をぶつけることができる唯一の領土であり肉体である女性に対する回復不能な暴力を公表するという男らしさへの欲望の企図を通して、「風の丘を越えて」は民族主義的言説を動員するのだ。
　しかしながら、Choiのフェミニスト批評を苛立たせ緊張させる「風の丘を越えて」の物語世界の中には二つの衝動がある。第一、「風の丘を越えて」が家族メロドラマのコードや慣例の多くを具現しているとしても、家族がその放浪を止めたり、一箇所に落ち着ついたりすることができなかったからといって正真正銘のメロドラマだとレッテルを貼るのはきわめて難しい。作品の最後の方でユボンとソンファが冬の辛く寒い日々をしのぐための遺棄された掘っ立て小屋を見つける時でさえ、ユボンの家父長的権力は家族を再建するには弱くなりすぎている。ユボンは今や年取り老いぼれ、直接的な環境をコントロールするにはあまりにひ弱なのだ。一つ例を挙げよう、ソンファに食べさせるために鶏を盗んできたあとで、ユボンは隣人にしたたかに殴られる。家父長的言説の有利な位置から見れば、ユボンがソンファに与えてきた脅威にもかかわらず、彼の力は、空間的な支配権が欠如しているかぎりは絶対的であり得ない。家というプライベートな空間さえ、これら旅する音楽化には確保され得ないのだ。彼らには究極的な家である路にあって自らの権威が制限されているのをよく理解しながら、ユボンは自分のフェチシズム的な罪の意識を具体化するのを許す女性の身体を領土化し支配権を記述しようとするが、彼自身はもはやパンソリという美的な伝統を継続する若々しい声を持っていないのである。しかし安全な避難所のないことがユボンに、自らの権威と妥協させ男性化する可能性を許さない。観客に自分の暴力に共感させ、ついには許させるように、最後にユボンは自らの夢をなんら実現することなく哀れな死を迎える。このどこにも寄る辺がないという感覚が疫病のように起こり、ユボンの死後も広がっていく。トンホとソンファ、そして彼女の娘の皆が短い再会を果たしたあとの作品の終わりの方で路にたたずむ後姿が描かれる。トンホはソウルに戻ろうとしてバスに乗るのが最後のシーンだし、ソンファは娘とともに田舎の田園地帯の放浪を続ける。彼らにとって家／故郷がもはや捉えどころのないものでないのは、路こそが家／故郷の存在する場所であるからだ。
　「家／故郷」としての路の形象化は「風の丘を越えて」の中ではヘゲモニー的な男性性を脱中心化するだけでない。それこそ成長する息子の追憶という形でユボンの物語が形成され、父に対して反抗するというエディプス的な対立から逸脱させるという、作品におけるナラティブの構造なのだ。その代わり今や彼自身が父親であるトンホはむごくて愚かな父親から自らを差異化する特性を作り出すことで新しい男性のアイデンティティを再記述するのだ。この男性性の更新は彼の幼少期の記憶の回復と歴史の和解に基づいている。私の考えでは、ユボンというよりむしろトンホこそ決定的な役柄なのであり、作品の中心的な主題（subjectivity）なのだ。観客が記憶と歴史にアクセスする中心的主題（subject）としてトンホが描かれることで、作品は二つのことを成し遂げる。一つ目は、死んだ父親の記憶を回収する若い息子の視点を設定することで、トンホは父親によって解体されていた家族を今や再結合する新しい力を持つ虐待されていた子どもとして登場する。このことは、観客を負け犬という犠牲の視点に集中させることになり、所与の社会における支配と搾取の規則に挑むメロドラマの公式を確立する鍵として、Thomas Elsaesserがメロドラマにおけるラディカルで破壊的な機能として認めたことへとつながっていく。その破壊的な要素にもかかわらず、「風の丘を越えて」が父親ユボンから息子トンホへと移り行く直接血のつながらない血筋に回帰していくと論じるのは難しいだろう。ユボンというよりトンホの視点によるという「風の丘を越えて」のナラティブに焦点をあてるのは、作品の男性性への方向付けを完全には逸脱しないというChoiの指摘は正しいし、むしろ確認していいことだろう。作品は、父の声（ソリ）から名づけられた丘、Sorijeにトンホが到着するところから始まり、姉を見つけたあとの別れで終わる。トンホは作品の主人公として現れるのは、彼が苦しみつつ物語を担って来たし、今や父として歴史的な罪悪感の重荷から男たちを解放し苦痛に満ちた過去と和解を果たしているからだ。「風の丘を越えて」と同じ年にリリースされた朴光洙の「あの島に行きたい（1993）」もまた、友人の父の遺体を埋葬しようと故郷の町を訪れたあとの自らの40年の過去を回顧する中年の知識人を用いることで、同様のナラティヴの戦略をとっている。朴監督の作品では、亡くなった父親が戦争中に島の多くの無辜の人々を殺した大虐殺に責任があるために、作品はその子の個人的な記憶と村の集合的な記憶の両方を介して、暴力の歴史と罪ある父の遺産とに関わるものとなっている。和解することは単純にトラウマ的過去を忘却したり、喪われたものを闇に葬ったままにすることではなく、世界が崩壊した時の凍てついた破片であるその瞬間を呼び起こし追体験することであり、そして苦痛を癒し、トラウマを克服し、苦悩やハンを超越することだ。過去と和解しようとする「風の丘を越えて」のようなポスト･トラウマ的な映画の試みでさえ、まだ男どもの領域においてだけ遂行されている葛藤に止まっている。疑いなく暴力的な歴史と父の暴力の犠牲であるソンファはナラティヴの権能の枢軸となるイデオロギー的支柱から排除されたままだ。彼女の挫折と苦悩は単に間接的に分節され、トンホが引き継いだ男子相続の遺産に依存している一つの系統的なナラティヴに付属するに止まっている。ソンファは、トンホが家／故郷に帰るあとも路の上に残されているのである。

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26日に講演会があるのですが・・・m(_ _)m

2006/03/23/Thu

日がせまっているんですが(お知らせするのが遅くなってしまってすみません！)、どなたか一緒に行きませんか？？ハマスや現在の政治状況にはあまり詳しくないので、行こうと思っています！それに現地の方のお話を聞けるのは貴重な機会かと・・・。

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パレスチナ人イスラーム政治学者が語る

　　　～　ハ　マ　ー　ス　と　中　東　和　平　～

http://palestine-forum.org/event/20060326.html

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２００６年３月２６日（日）午後１時３０分～５時（開場１時）

会　場 ■ 大阪人権センター第１研修室（浪速区久保吉1-6-12）

行き方 ■ ＪＲ環状線芦原橋駅から北西へ約300メートル
　　　　　南海汐見橋線芦原町駅から西へ約50メートル
地　図 ■ http://www.jinken-osaka.jp/soshiki/map_l.html

参加費 ■ 1000円
　　　※「平和を考える会」賛助会員：800円、中高生：500円

講　師 ■ アッザーム・タミーミー

1955年パレスチナ・ヘブロン出身。イギリス在住。マークフィ
ールド高等教育学院助教授。イスラーム政治思想研究所（ロン
ドン）所長。イスラーム運動に詳しく、BBCやアルジャジーラ
などでコメンテーターとして活躍。現在名古屋大学に客員とし
て滞在中。

主　催 ■ パレスチナの平和を考える会
　　　　　www.palestine-forum.org

連絡先 ■ Tel:090-9273-4316、Email:ysige[at]hotmail.com

　　　　　　　　　　　＊　＊　＊

今年の１月２５日、パレスチナ自治政府の評議会選挙で、イス
ラーム抵抗運動「ハマース」が１３２議席のうち７４議席を獲
得し、４０年近くＰＬＯの中心的存在だったファタハを破る歴
史的勝利を収めました。オスロ合意に反対し、イスラエルには
自爆攻撃を含む武装闘争で抵抗してきたハマースが政権を握る
ことで、和平交渉の行方を危惧する声も上がっています。また、
そのイスラームに基づいた政治思想や社会活動についても、私
たちは多くを知りません。

今回、３月２８日のイスラエル総選挙を前に、イスラーム政治
思想の研究者でパレスチナ問題にも積極的に言及してきたアッ
ザーム・タミーミー氏をお招きして、ハマースと今後の和平交
渉の行方について語っていただきます。当事者に近い視点から
私たちの疑問に答えていただく貴重な機会ですので、奮ってご
参加下さい。

今日先生が紹介してくださった朝日新聞の記事と少し関連するものを・・・。自民党のHPを見たら、下のほうに「過激な性教育・ジェンダーフリーのアンケート調査結果(みたいなの)」というのが載っています。HPは気持ち悪くて見ていられないです・・・。夫婦別姓で家族が崩壊するおそれがあるから民法改正は棚上げ状態　みたいなことがこの前新聞に載ってました。荒牧さん、夫婦別姓で家庭崩壊とかありえないですよね！？！

うちは読売をとっているんですが、すごい右的なことばかり書かれています。「憲法9条改正に対する国民のアレルギーはまだ根強く残っている」(アレルギーって何)とか、「(岩国の住民投票に関する記事で)それでもやはり米軍再編は必要だ」とか、昨日の「王ジャパン初代世界一」という記事では「「日の丸」背負う重み・野球と国への誇り(埃　でいいですって感じ)開花」とか・・・その後はひたすら日本への思いが書かれてて・・・。読売を読んでるとこっちこそアレルギーが出てきます・・。むかついて本当に体がかゆくなってくるんです。朝日に変えたいです・・・。

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ジェンダーフリー

2006/03/23/Thu

　立花です。今朝（２３日）の朝日新聞に「ジェンダーフリー」に関する記事が載っていました。東京都や政府が、「ジェンダーフリーが行過ぎた性差別解消を行っている」（たとえば小学校で、男女が同室で着替えをするとか）として、「ジェンダーフリー」という言葉自体を否定し、この言葉を使う可能性のある集会などを禁じるという、前代未聞の出来事を引き起こしています。

　若桑みどりさんが反論していましたが、ジェンダーフリーとは、社会的構成物であるジェンダーから自由になろうとする運動。日本社会のようにまだまだ「封建的な男女差別」の根強いところでは、いかにこの差別を解消するかを、積極的に考えていかなければならない。

　しかし、男女の役割分担という形で性差別を温存させたい一部の人たちが、ジェンダーフリーの運動を否定しようとして、「行過ぎた」という形容を用いることで、反撃に出た、ということでしょう。

　あまりに低次元の反論であるとはいえ、これに自民党の女性議員たちが便乗しているのには驚くというより呆れてしまいます。

　在日に天皇崇拝者がいるのと同様に、女性がすべて性差別反対論者ではないという現実。色々考えるべき点はあるようです。

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本田由紀さんの講演会など

2006/03/12/Sun

okaniです。
昨日の研究会もおつかれさまでした。

研究会後の二次会で話していた本田由紀さんの講演の詳細を
http://homepage2.nifty.com/jinken/news/yokoku.htmより

『社会変化のなかの教育・仕事・家族
　　　　　　－若年層と女性のライフコース問題について－　』
　＊と　き：２００６年３月１８日（土）午後１時３０分～４時３０分（１時開場）
　＊ところ　：ドーンセンター　５Ｆ　特別会議室　電話06-6910-8500
　　　（京阪「天満橋」駅・地下鉄谷町線「天満橋」駅下車。１番出口から東へ３５０ｍ・徒歩５分）
　　　http://www.dawncenter.or.jp/shisetsu/map.html
　＊参加費：５００円（当会の会員は参加費無料）
　＊報告者：
　　　　　本田　由紀さん（東京大学助教授、教育社会学）
　　　　　　　本田由紀さんのブログ「もじれの日々」　http://d.hatena.ne.jp/yukihonda/
　＊コメンテーター：
　　　　　熊沢　誠さん（甲南大学教授、社会政策・労使関係論
　　　　　　　　　　　　　　／研究会「職場の人権」代表）

本田由紀さんは今年はじめに『ニートって言うな!』（光文社新書）出しています。

「ニート」って言うな!
本田由紀、内藤朝雄他 (2006/01/17)
光文社

この商品の詳細を見る

私は行くつもりなのでもし参加される方がいれば一緒に行きましょう。コメントかメールしてください。shino_sy[at]hotmail.com（[at]を@と置き換えてください）

それからホテルルワンダ、梅田では以下のスケジュールでやっているようです。

■3月18日(土)～3月24日(金)……10:00/12:20/14:40
（http://www.gardencinema.jp/umeda/schedule.htmlより）

参考：
公式サイト：http://www.hotelrwanda.jp/
『ホテル・ルワンダ』日本公開を求める会：http://rwanda.hp.infoseek.co.jp/

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イラク･ホープ・ダイアリー

2006/03/06/Mon

　荒牧さんの書き込みにある、「イラク・ホープ・ダイアリー」のアドレスです。私も早速のぞいてみました。
　http://iraqhope.exblog.jp/

　イラクでは、今毎日のように「自爆テロ」が起こっています。
　日本の自衛隊の撤退も遅れるよう。事態はますますひどくなるようですね。合衆国政府・ブッシュは否定していますが、いよいよ「ベトナム戦争化」しています。

　メディは何をしているのか、というのが正直なところです。
　
　話は変わりますが、今朝の朝日新聞にサッカーのエトー選手が、ひどい人種差別を受けたという記事が載っていました。まだまだ根強いものがあります。『メキシコからの手紙』を十何年ぶりかに再読しましたが、白人の有色人種に対する蔑視、当時はもちろんのこと、いまだ衰えていないのを痛感します。

　今週の土曜日、研究会があります。みんなぜひ『メキシコからの手紙』を読んで来て下さい。

　

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「Net-M」は2003年の４月に立ち上げられた研究会。現代を知り自己を解体するための読書を通して、新たな時代を作ろうとする人たちのあつまり。「サークル」という閉じた関係でなく「ネット」のように開かれたものであることを、「M」は「マルチチュード／多様性」を含意します。様々な人が様々な環境を生きる、それらの複合が新たな地模様を形成することを願っています。

このブログは、研究会の（定期的な）参加者がそれぞれ好き勝手に書いています。批判、ご意見、参加希望などあれば気軽にコメントしてください。

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六ヶ所村核燃再処理工場の試運転が明日から始まるそうです・・・。

イチローの暴言

KYUNG HYUN KIM"The Remasculinization of Korean Cinema"

26日に講演会があるのですが・・・m(_ _)m

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